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Main / Wer hat in Sri Lanka mit dem Buddhismus angefangen?

Wer begann Buddhismus in Sri Lanka

Buddhismus verraten? Chicago, 1992. Dennoch scheint der Fall Sri Lanka besonders tragisch rätselhaft. Und hier tobt seit einem Jahrzehnt ein Bürgerkrieg, und hier haben buddhistische Mönche, entschlossen, ihre buddhistische Kultur gegen die Hindu-Tamilen des Landes zu bewahren, die Gewalt ermutigt und daran teilgenommen.

Was ist mit dem Buddhismus in Sri Lanka passiert, dass in seinem Namen ein Bürgerkrieg geführt werden könnte? Diese Studie von S. Tambiah hilft uns zu verstehen. In den letzten 120 Jahren haben einflussreiche Mönchsgelehrte den Dharma mit der Geschichte und dem Schicksal des singhalesischen Volkes identifiziert, etwa siebzig Prozent einer Bevölkerung von jetzt achtzehn Millionen, die sie als Erben einer glorreichen Vergangenheit darstellen, die einst die ganze Insel vereinte. und als die bedrängten Beschützer der ältesten und reinsten Form des Dharma.

Tatsächlich lebten die Tamilen und Singhalesen größtenteils in relativer Harmonie, bis die britische Kolonialherrschaft durch eine Politik, die die tamilische Minderheit begünstigte, zu Spaltungen führte.

In der buddhistischen Wiederbelebung des späten 19. Jahrhunderts, in der der amerikanische buddhistische Theosoph Henry Olcott und Anagarika Dhamapala, beredte Gründerin der Maha Bodhi Society, eine Schlüsselrolle spielten, richtete sich das Wiederaufleben der Singhalesen gegen die koloniale und christliche Missionspräsenz. Mit dem Aufkommen der Unabhängigkeit nahm es einen zunehmend antitamilischen Charakter an. Die singhalesische buddhistische Mehrheit verabschiedete Gesetze, die ihrer Sprache und Religion Vorrang einräumen, und legte Quoten fest, die den tamilischen Zugang zu Universitäten einschränken.

Ihre politischen Parteien wetteiferten in buddhistischer Frömmigkeit miteinander - und tun dies auch heute noch. Als es zu groß angelegten Unruhen und dann zum Terrorismus kam, veranlasste die Rhetorik dieser Sangha-Führer viele Mönche, sich aktiv an der Gewalt zu beteiligen. Jetzt, da singhalesische Morde weitgehend auf militärische Kampagnen gegen Taschen tamilischer Tiger beschränkt sind, die immer noch um die Schaffung eines unabhängigen tamilischen Staates Eelam kämpfen, beschränkt sich die Rolle der Mönche darauf, Regierungstruppen Segen zu verleihen.

Wie hat sich diese tragische Rolle auf den singhalesischen Buddhismus selbst ausgewirkt? Tambiah schlägt vor, dass es in seiner Militanz zu einer Art Fetisch geworden ist, der nach und nach entweder der Lehrbedeutung oder des sozialen Programms beraubt wird. Ich weiß, dass dies aus meinen Jahren bei der Sarvodaya-Bewegung zutrifft, in der Mönche und Laien in Programmen zur Entwicklung der Gemeinschaft sich vom Dharma inspirieren lassen, um über ethnische und religiöse Grenzen hinweg zu arbeiten, und sich häufig dem Risiko eines Angriffs durch rechte Buddhisten aussetzen.

Tambiah porträtiert dieses andere Gesicht des Buddhismus in Sri Lanka nicht, da sein Fokus auf dem Aufstieg und Charakter des singhalesischen Nationalismus liegt. Und die Geschichte, die er erzählt, ist wichtig für alle, die religiöse Werte in die politische Arena bringen würden. Vielen Dank, dass Sie Tricycle abonniert haben! Als gemeinnützige Organisation sind wir auf Leser wie Sie angewiesen, um buddhistische Lehren und Praktiken allgemein verfügbar zu halten. Abonnieren Sie jetzt den sofortigen Zugriff auf das Magazin sowie Filme, Video-Dharma-Gespräche, E-Books und mehr. Dreirad ist eine gemeinnützige Organisation, die von der Unterstützung der Leser abhängt.

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